| |
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
СРЕТЕНСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ
Кафедра Церковной истории
КУРСОВАЯ РАБОТА
КАЛИНИНСКАЯ ЕПАРХИЯ: 1943 - 1953 ГОДЫ
студента IV курса
Хомутова Алексея
Научный руководитель
доктор ист. наук, профессор Васильева О. Ю.
Куратор
Студент Московской Духовной Академии
I курс, историческое отделение: Жамков Алексей
Работа подана на Кафедру 1.04.2008
Работа защищена 15 апреля 2008 года с оценкой "отлично"
утверждена Ученым Советом и сдана в Ректорат
2. Религиозность и духовная жизнь населения епархии.
Одной из сфер деятельности уполномоченного являлось изучение религиозности населения. Совет рекомендовал не просто перечислять конкретные случаи, изображать статистику увеличения или уменьшения ходатайств, посещений уполномоченного, но и давать осмысленную характеристику причин этого.
В. Хевронов много внимания уделяет религиозности сельских жителей. Отмечается, что во многих избах имелся домашний иконостас ("божница"), горела лампада, почти все религиозные праздники деревенское население праздновало независимо от возраста и от того, есть ли рядом действующая церковь или нет. В праздничные дни церкви, как правило, не вмещали всех верующих. В районах, где не было действующих церквей, проходили сборы у часовен, святых источников, в частных домах:
Около села Оковцы Кировского района имеется ключ. Когда действовала церковь села Оковцы, то на этом ключе устраивались молебны, ключ до настоящего времени считается "святым". Несколько раз в год население до настоящего времени собирается около ключа и под руководством религиозно настроенных стариков устраивает молебны. Присутствует на них большое количество верующих. От жителей села Оковцы и окружающих его деревень поступают настоятельные просьбы об открытии Оковецкой церкви, хотя и требует она большого ремонта.
В домах города Осташкова систематически собираются группы верующих и под руководством бывших монашек или религиозных стариков устраивают церковные службы. От верующих города поступают настоятельные просьбы об открытии церкви.
В гор. Кимры инвалид-слепой Колганов часто выходит к местам скопления населения и поёт различные церковные пения. Верующие подают ему большие суммы денег с просьбами сходить в действующую церковь, помянуть умерших или погибших на фронте их родных и поставить свечку к иконе того или иного святого. Колганов усиленно проводит среди населения работу за открытие церкви в гор. Кимры [44].
В Тургиновском районе действующих церквей не было, но большинство колхозников сделали в своих избах генеральную уборку, у многих в страстную седмицу горели лампады, а в Пасху чувствовалось праздничное настроение. Там, где были действующие церкви, население на похороны приглашало священников, крестило детей, соблюдало посты, ходило на исповедь и причастие, частыми были венчания.
Священнику церкви села Ильинское Лихославльского района в 1947 году поступали просьбы прийти в дни Светлой седмицы в дома верующих. Поскольку просьб было много и верующие не знали, в какой именно час дня появится священник, они фактически никуда не выходили из домов, ожидая его. Этот нюанс досадно задел уполномоченного, который отмечал аналогичные явления и по другим районам [45].
В. Хевронов, занимаясь рассмотрением уровня религиозности, осознанности совершения обрядов верующими, испытывал большие трудности в объективном изучении этого. Никаких социологических исследований не проводилось, списки верующих граждан не составлялись.
Отмечается разная активность жителей и состояние религиозности в различных районах области:
Настоятельность ходатайств о дополнительном открытии церквей, большое количество лиц, соблюдающих посты, крещение детей, активность посещения действующих церквей говорят о том, что заметного спада религиозности в целом по области не отмечается.
В отдельных же районах отмечено, что та активность, которая была в первые дни открытия церкви, в настоящее время спала. Верующие, отслужив панихиды по умершим родственникам, окрестив детей, причастившись, как бы успокоились и в церковь стали ходить совершенно редко. Такие случаи отмечены в церквях Кашинского, Максатихинского, Брусовского, В.Волоцкого и других районов.
По-прежнему большая активность наблюдается в городских церквях [46].
Уполномоченный свидетельствовал о слабой атеистической пропаганде:
Бесспорно, что верующих в каждом населённом пункте меньше, чем неверующих, и тем не менее это меньшинство оказывает своё влияние на большинство. В ряде пунктов религиозные праздники протекают бурно, сопровождаются пьянками, драками и другими отрицательными последствиями. Передовая часть деревни болезненно на это реагирует, но бессильна сделать что-либо реальное.
На проходившей 29 июня сессии Областного Совета депутаты в своих выступлениях резко критиковали работу областного отдела культпросветработы и требовали усиления антирелигиозной пропаганды. Приводили примеры сильного увлечения части населения церковью.
В свете всего этого нехорошо выглядит духовенство, так как оно, козыряя везде и всюду справкой уполномоченного, разрешающей ему ходить в дома верующих с молебнами, устраивает буквально религиозные демонстрации, отрывая население от работы. Местные власти, видя это, часто прибегают к мерам, запрещающим духовенству проводить такую деятельность, чем вызывают недовольство, особенно среди духовенства, и подрывают авторитет органов, составивших и подписавших регистрационную справку [47].
Утверждение, что верующих в каждом населённом пункте меньше, чем неверующих, незначительная число, на их "отрицательные" проявления болезненно реагирует передовая часть деревни, далеко не бесспорно. Несмотря на серьёзные перемены, произошедшие в 1930-е годы в связи с беспрецедентным давлением на религию и попытки вытеснить её из народных масс, традиционный уклад жизни на селе во многом сохранился. В церковные праздники население не работало, не обращало внимания ни на какую страдную пору. Уполномоченный писал, что, конечно, не всё население верующее, многие даже не знают смысла праздника, тем не менее снимаются с работы. Во время уборки урожая, заготовок леса, весеннего сева религиозные праздники становились "серьёзной помехой в выполнении заданий государства". Председатели колхозов часто не применяли никаких мер к лицам, пропускающим работу в праздники, многие председатели, состоящие членами партии, праздновали сами. Они не желали портить отношения с колхозниками, которые впоследствии на выборах главы хозяйства могли и не поддержать их кандидатуры. Церковные праздники отмечались и в тех районах, где не было действующих церквей, которые "отвлекали" бы колхозников от работы. В таких районах тоже бывал уполномоченный:
Колхозники не ставят вопрос об открытии церкви, они не вспоминают о боге, а часто сами высказывают настроения, что бога не было и нет. "А почему же празднуете праздники? - спрашиваешь их,- ведь важная работа срывается?" А так отвечают: "Привычка, да и отдохнуть ведь надо. Работа у нас круглый год, а отдыха мало, раньше сколько было праздников, а теперь почти нет, вот и гуляем" [48].
Работники сельсоветов и районных организаций так же считали, что борьба за трудовую дисциплину в религиозные праздники не даст желаемых результатов, а только восставит население против органов власти, поэтому никакой воспитательной работы не проводилось. Секретарь РК ВКП(б) Лесного района и председатель райисполкома на встрече с уполномоченным заявили:
"Трудно понять, что здесь главное. В районе не было действующих церквей, однако, население все религиозные праздники не работало. Начали ходатайствовать об открытии церкви, начались недоразумения между верующими и органами власти. Наконец, открыли церковь, сначала ходило много народу: крестили детей, отпевали покойников, умерших в период, когда церковь была закрыта, исповедовались, причащались, но это было недолго, месяцев 5-6. Сейчас в церковь почти никто не ходит, а в религиозные праздники не работают даже и там, где нет церквей. Больших трудов стоит организовать население на лесозаготовки: выедут в лес сотни молодых, неверующих людей, едут десятки километров, а как подходит религиозный праздник, все бросают работу и уходят домой. Никакая разъяснительная работа и даже меры репрессий не могут задержать их в лесу. Праздники часто срывают важные отрасли работы" [49].
Центральная пресса стала чаще акцентировать внимание на недостатках научно-атеистической пропаганды. Строго наказывалось совершение коммунистами религиозных обрядов. В 1946 - 1947 г.г. за эти действия из ВКП(б) в Калининской области было исключено 56 человек [50].
Прогулы, пропуски рабочих дней происходили не в ней одной, это была "беда" всех без исключения регионов СССР. Газета "Комсомольская правда" в 1953 - 1954 годах писала, что старое поколение не может порвать с Церковью, это ещё оправдано, но под её влияние попадает молодёжь. В чём же причины этого:
Представьте, вы находитесь в селе. Вечер. Кончился трудовой день. Юноши и девушки вернулись с полей, нарядно оделись, вышли на улицу. Куда пойти? Народ тянется к центру села. А в центре его - обнесённая красивой оградой, обсаженная густыми деревьями, стоит свежеокрашенная церковь. Из открытых окон доносится пение хора. Может быть, зайти ненадолго, послушать?
Можно пойти и в клуб… Серенький, невзрачный домишко. Если вы заглянете внутрь, то увидите картину полной запущенности. У священника - церковный староста и совет церкви, а активисты клуба - раз, два и обчёлся. В церкви приличный хор, а в клубе, кроме поломанной гитары, нет музыкальных инструментов. Священник раз, а то и два раза на неделе произносит проповеди, а пропагандисты за последнее время не прочитали в селе ни одной лекции на антирелигиозные темы.
И невольно по вечерам молодёжь тянется к церковной ограде. Зайдёт юноша или девушка в церковь просто так, из любопытства - кругом все крестятся. Ну, возьмёт и он перекрестится или приложится к кресту. А с церковной кафедры доносятся фразы о небесном царстве, о мирской суете, об искуплении грехов. Слова для новичка незнакомые. "Надо будет и завтра прийти, дослушать о мирской суете", - думает он. А за вторым посещением идёт третье, четвёртое. Дальше - больше. Начинается соблюдение обрядов, празднование "престолов". И вот, смотришь, некогда любопытствующий в "ильин день" или "успенье" уже не выходит на работу. А таких дней много, убыток, приносимый и колхозу и колхозникам религиозными праздниками, принимает огромные размеры.
Чуть ли не каждый день проводится в селе церковная служба или читается проповедь. А вот антирелигиозная работа не ведётся совсем.
Инициаторами культурно-просветительской работы на селе должны выступать комсомольцы. К сожалению, этого нельзя сказать о комсомольцах… Больше того, сами посещают церковь, соблюдают религиозные обряды. Комсомольская организация равнодушно, безучастно относится к этим молодым людям [51].
От верующих В. Хевронов слышал, что они нуждаются в духовном отдыхе, который, естественно, нигде не найти, кроме как в церкви. Поэтому он считал: для "рядовых верующих" достаточно организовать такой отдых вне церкви, чтобы они заметно отошли от неё. Рядовые верующие, в его понимании - те, кто "придут в церковь, помолятся и на этом их интерес к церкви заканчивается" [52].
За посещение церкви верующие могли в любой момент оказаться притесняемы органами власти или начальства по работе. В 1952 году Октябрьский райком партии г. Калинина оказал давление на группу медицинских работников района, "увлекающихся церковью", в связи с чем, конечно же, "заметно ухудшилась работа "скорой помощи". Верующие врачи сообщили об этом настоятелю Успенского храма:
Сназина, Никитина, Щербакова и др. обратились к настоятелю собора Велтистову с просьбой выдать им справки, что они не являются певчими хора собора. Велтистов, зная, что в хоре они поют, выдал им просимые ими справки, которые они с претензиями, что их незаслуженно обвиняют в увлечении церковной деятельностью, и предъявили секретарю райкома [53].
Во время памятной беседы 4 сентября 1943 года И. Сталин выразил пожелание об открытии духовных школ. В 1946 году действовало 2 духовных академии и 6 семинарий, но они не могли серьёзно повлиять на решение кадровой проблемы. Церкви продолжали открываться. В 1945 году было удовлетворено 17% от общего количества поданных заявлений [54],
в сельской местности некоторые церкви простаивали без богослужений. Как видно, процент открытых храмов был небольшим, но для службы и в этих церквях не всегда имелись священники. Два (реже три) священника служило в больших городских церквях Калининской области. В мае 1946 года епископ Арсений получил выписку из решения Синода, в которой говорилось о слабой работе духовенства по религиозному воспитанию и катехизации населения, что объяснялось неквалифицированной подготовкой священников, особенно сельских. Архиереи были вынуждены рукополагать и назначать на приходы лиц не только без духовного образования, но зачастую просто малограмотных. В целях налаживания катехизации Синод рекомендовал правящему архиерею организовать краткосрочные курсы повышения квалификации. Выполняя указание Синода, епископ поставил перед уполномоченным ряд вопросов организационного порядка: о помещении для курсов, питании, сроках обучения. В. Хевронов, предлагая ему продумать этот вопрос более конкретно, пытался добиться того, чтобы архиерей больше не вспоминал о нём.
13 декабря 1946 года епископ Арсений провёл совещание благочинных епархии. Наибольшую остроту вызвало обсуждение двух проблем (вопрос об открытии курсов повышения квалификации имел продолжение): организация миссионерской деятельности и открытие духовной семинарии. Протокол совещания благочинных показывает, что оно единогласно признало необходимость открытия семинарии. В связи с тем, что одной Калининской епархии содержать её было невозможно, заведение решили открыть для абитуриентов из соседних епархий - Смоленской, Ярославской, Великолукской - на общие кооперативные средства. Учебный корпус предполагалось разместить в здании бывшего Тверского училища, сохранившемся в хорошем состоянии. В 1946 году оно было занято Ремесленным училищем. Копию протокола собрания епископ Арсений принёс уполномоченному для ознакомления.
В. Хевронова повестка дня взволновала, он немедленно оповестил Совет. Рассматривая вопрос об открытии семинарии, уполномоченный пришёл к выводу, что нужно воздержаться от этого: город сильно пострадал в период немецкой оккупации и имел недостаток в хороших зданиях, из-за чего разместить семинарию, слушателей и преподавателей не представлялось возможным. В отношении миссионерской деятельности В. Хевронов рекомендовал епископу решить сначала этот вопрос с Патриархией.
Инициативы благочинных оказались сразу же свёрнуты. Сообщая о недостатке зданий, уполномоченный указал на второстепенную проблему. Больше всего он не желал "активизации церковной деятельности", открытие семинарии могло привести к тому, что стало бы поступать больше ходатайств об открытии церквей, в область стеклось бы духовенство и кандидаты на принятие сана, для установления контроля над которыми потребовались бы дополнительные силы. И без того немало хлопот доставляли уполномоченному посетители, ходатайства, священники, "засланные Патриархией" в Калининскую область.
21 января 1947 года епископ Арсений вторично встретился с уполномоченным, сообщив, что вопрос о миссионерской деятельности Патриархией ещё не проработан, поэтому рекомендовано от её проведения воздержаться. Любое публичное богослужение вне храма - сельский крестный ход, молебен на поле, в часовне, хождение "со славой", а иногда и обычный крестный ход вокруг церкви - неизменно сопровождалось скандалами на месте, последующими донесениями уполномоченному и в органы МГБ. Об организации же миссии, наподобие Псковской (благочинные наверняка вспоминали о ней), нечего было и думать. Патриархия не согласилась открыть семинарию в Калинине. Калининская епархия, а также соседние, находились в окружении двух крупных учебных центров: Загорска и Ленинграда, где действовали семинарии и академии. Совет поддержал мнение В. Хевронова, что открывать семинарию в Калинине, а также поднимать этот вопрос перед областными властями и обсуждать с епископом более не следует [55].
Надежды архиереев и Патриарха на исполнение многих обещаний И.Сталина не оправдались. 15 марта 1945 года И. Сталин утвердил предложение Г.Карпова об организации при Синоде миссионерского совета и создании богословско-пастырских курсов в крупных епархиях. Но Вождю приходилось учитывать настроения большей части партийного и государственного аппарата, считавшей такие уступки чрезмерными.
Примечания
[44] ГАРФ. Ф.6991. Оп.1. Д.89. Л.251, об. Информационный отчёт о состоянии, положении и деятельности Русской Православной Церкви по Калининской области за 2 квартал 1946 года.
[назад]
[45] ГАРФ. Ф.6991. Оп.1. Д.181. Л.15. Информационный отчёт о состоянии, положении и деятельности Русской Православной Церкви по Калининской области за 1 квартал 1947 года. Раздел "Состояние религиозности".
[назад]
[46] ГАРФ. Ф.6991. Оп.1. Д.485. Л.л.10-11. Информационный отчёт о состоянии, положении и деятельности Русской Православной Церкви по Калининской области за 1 квартал 1949 года.
[назад]
[47] ГАРФ. Ф.6991. Оп.1. Д.485. Л.33. Информационный отчёт о состоянии, положении и деятельности Русской Православной Церкви по Калининской области за 2 квартал 1949 года.
[назад]
[48] ГАРФ. Ф.6991. Оп.1. Д.181. Л.50. Информационный отчёт о состоянии, положении и деятельности Русской Православной Церкви по Калининской области за 4 квартал 1947 года. Сохранена орфография источника.
[назад]
[49] ГАРФ. Ф.6991. Оп.1. Д.181. Л.50, об. Информационный отчёт о состоянии, положении и деятельности Русской Православной Церкви по Калининской области за 4 квартал 1947 года. Курсив наш - авт.
[назад]
[50] Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущёве. - М.: Крутицкое подворье, 2005. С.340.
[назад]
[51] Комсомольская правда. 18 декабря 1953 г., 8 сентября 1954 г. Цит. по.: Русская Православная Церковь в советское время (1917 - 1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Сост. Г.Штиккер. Кн. 2. - М.: Пропилеи, 1995. С.7 - 9.
[назад]
[52] ГАРФ. Ф.6991. Оп.1. Д.765. Л.56. Информационный отчёт о состоянии, положении и деятельности Русской Православной Церкви по Калининской области за 2 квартал 1951 года.
[назад]
[53] ГАРФ. Ф.6991. Оп.1. Д.895. Л.70 - 71. Информационный отчёт о состоянии, положении и деятельности Русской Православной Церкви по Калининской области за 3 квартал 1952 года.
[назад]
[54] Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущёве. - М.: Крутицкое подворье, 2005. С.215.
[назад]
[55] ГАРФ. Ф.6991. Оп.1. Д.181. Л.1. Письмо В. Хевронову члена Совета И.И. Иванова от 8 февраля 1947 года.
[назад]
|
Знаете ли вы
Помогите храму!
Из фондов проекта:
Иконография Крещения Господня
Рекомендуем
Контакты
|
