Церковь Иоанна Воина в Малых Лучниках на Якиманке

ул. Б. Якиманка, 46-48

"Известна с 1625 г. по патриаршим книгам, деревянная. Стояла она не на нынешнем месте, а среди мостовой, где до 1928 г. была каменная часовня. В 1709 г., весной, подмыло гору, и велено было храм перенести на взгорье. 10 июня 1711 г. в юго-восточном углу трапезной устроен придел Гурия, Самона и Авива. Главный храм известен с 1713 г., освящен 12 июля 1717 г. В 1754 г. была выстроена великолепная нынешняя ограда с железными решетками. Придел Димитрия Ростовского в северо-восточном углу трапезной известен с 1772 г. В 1791 г. сооружен новый величественный иконостас по проекту В. И. Баженова. В середине XIX в. он разобран из-за того, что загромождал сравнительно небольшую церковь, и сделаны новые ампирные иконостасы приделов. Новое освящение было 30 сентября 1862 г. В 1928 г. вместо прежнего поставлен иконостас 1705 г. из церкви Трех Святителей у Красных ворот"[2].

"В 1708 г. Петр I проезжал весною по Якиманке, увидал затопленную водой церковь Иоанна Воина, стоявшую на низменном месте, и распорядился построить ее вновь на возвышении; сам прислал план для храма и денежный вклад на построение. Церковь начали строить в 1709 г. и окончили в 1717 г."[4]. На старом месте поставлена памятная часовня, разрушенная после 1917 г.

"Церковь построена на средства прихожан"[5].

"По преданию, выстроена по проекту, утвержденному Петром I, в честь победы русских войск под Полтавой"[6].

"Церковь выстроена в 1709-1717 гг. (трапезная и колокольня, как полагают некоторые исследователи, не одновременны храму). По преданию, сооружена на вклад Петра I и по его распоряжению, с использованием его чертежа. Сходство ряда деталей церкви (полукруглые фронтонные завершения посередине карниза, пилястры на ребрах восьмерика, волюты, балконы с балюстрадами, обрамления порталов) с деталями Меншиковой башни, а также высокие художественные достоинства памятника позволяют приписывать его И. П. Зарудному. Церковь Иоанна Воина принадлежит к числу лучших произведений раннепетровской архитектуры в Москве. Внутри храма создается обширное внутреннее пространство. Иконостас был выполнен в начале XVIII в. Ограда храма с красивой кованой решеткой относится к 1746-1758 гг."[7].

М. Ильин в своих путеводителях "Москва" (два издания - 1963 и 1970 гг.), а также в других книгах писал, будто бы в церкви Иоанна Воина стоит иконостас из церкви Воскресения в Кадашах[8] - однако это утверждение ошибочное, им же самим исправленное в 1979 г.[7. С. 448].

"В панораму показа произведений искусства включается и один из прекрасных архитектурных памятников Москвы XVIII столетия - здание церкви Иоанна Воина в Якиманском переулке, которое как бы парит над низменным москворецким берегом. Как и многие старинные русские церкви, она была поставлена на выгодном для обозрения месте, выбранном, по преданию, самим Петром I.

В 1709 г. было начато строительство и через четыре года закончено вчерне; внутренняя отделка продолжалась до 1717 г.

Этот храм - один из тех архитектурных памятников, которые, по выражению И. Э. Грабаря, сотворены "мощной архитектурной волей". Он выделял в Москве целую группу почти идентичных памятников - Меншикову башню, собор Заиконоспасского монастыря, церковь Иоанна Воина и некоторые другие, построенные в начале XVIII в., предполагая, что в их проектировании принимал участие один и тот же архитектор - И. П. Зарудный. Все они характеризуются использованием новых декоративных форм - волют, полукруглых завершений карнизов, при сохранении основных объемных построений, свойственных русской архитектуре предшествовавшего периода.

В 1754 г. церковь Иоанна Воина была окружена изящной оградой - кованый растительный орнамент как бы оплетал металлические стержни между каменными столбами. В доме священника в 1848 г. жил художник А. К. Саврасов"[19].

"Церковь обновлялась в 1895 г."[5].

При храме с 1804 г. была богадельня на 8 женщин[9]. Доныне сохранился "дом богадельни 1805 г. и дом причта - оба по ул. Димитрова, 48"[8].

"6 апреля 1922 г. в храме были изъято 10 пудов 22 фунта золотых и серебряных изделий"[15].

"В начале 1924 г. в храме Патриарх Тихон рукоположил бывшего ректора Рязанской семинарии во епископа Можайского"[17].

"Существующий ныне архитектурный ансамбль создан в XVIII в. в стиле раннего русского барокко. В 1709 г., в память Полтавской победы, на Большой Якиманке, на месте старой церкви, документально известной с 1625 г., был заложен новый каменный храм. Строительство велось по проекту русского зодчего Ивана Зарудного и было закончено в 1713 г. Освящена церковь 12 июля 1717 г. Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Рязанским и Муромским Стефаном (Яворским).

Главный алтарь храма посвящен святому мученику Иоанну Воину (память 30 июля / 12 августа), Небесному покровителю живших в этой округе (Стрелецкой слободе) в начале XVII в. стрельцов.

В церкви два придела. В 1711-1717 гг. устроен правый придел - во имя святых мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива (память 15/28 ноября), в 1772 г. - левый, во имя святителя Димитрия, митрополита Ростовского (1709; память 28 октября / 10 ноября и 21 сентября / 4 октября).

Главные святыни храма - частицы мощей святой великомученицы Варвары (память 4/17 декабря), 150 святых Вселенской Церкви и в земле Российской просиявших, а также частицы Гроба Господня и земли от Гроба Господня, Ризы Господней и Камень из реки Иордан.

Резной иконостас, созданный в 1705 г., перенесен сюда в 1928 г. из церкви Трех Святителей у Красных ворот.

Храмовая икона "Всемилостивого Спаса Смоленского" была некогда надвратной иконой Фроловских ворот Московского Кремля, известных как Спасские.

С 1754 г. храм окружает кованая барочная ограда"[16].

В 1969 г. М. Л. Богоявленский записал со слов старой прихожанки, что в 1922 г. священник этой церкви о. Христофор был арестован при изъятии церковных ценностей - его взяли на квартире, когда он пил чай и успел лишь попросить: "Дайте хотя бы допить чай". Вскоре его расстреляли. Это о. Христофор Надеждин, ум. в мае 1922 г.

"В отдельном киоте у южной стены Дмитровского придела установлен переданный из разрушенной церкви Иоакима и Анны, стоявшей на той же улице, храмовый образ св. Богоотец Иоакима и Анны с 80 житейными клеймами в два ряда"[14].

В храме есть чтимый образ великомученицы Варвары с частицей ее мощей, а также образ Спаса Смоленского, по преданию, со Спасских ворот Кремля. 1 мая 1984 г. дом-богадельня церкви Иоанна Воина, стоявший на государственной охране вместе с церковью под № 14, был преступным образом снесен при расширении ул. Димитрова. После того, как гос. инспекция по охране памятников подняла вопрос о наказании виновных, стройтрест пообещал лишь "построить новую богадельню церкви" (в то время, когда она до сноса уже ей не принадлежала, перейдя в руки реставрационной организации). Кроме того, было сообщено, что богадельню снес неизвестно кто по собственному почину и следов его найти невозможно.

Так как история приобрела широкую огласку, были опубликованы полуложные газетные реляции: см., например, Людмила Солнцева. Ограда "переехала" (Московские новости. 1984. 23 сент.), где, в частности, сказано следующее: "Улица Димитрова расширяется на всем протяжении от Октябрьской площади до Б. Полянки, и ограда церкви мешала реконструкции, - рассказал начальник технического управления Главмосстроя Анатолий Карабанов. - Было принято решение ее сохранить, передвинув в глубину квартала. Центром работ стали ворота, вес которых 150 тонн. За неполных два рабочих дня они медленно "переехали" на 35 метров. Теперь предстоит разобрать 18 кирпичных столбов, держащих уникальную решетку, и возвести новые".

В настоящее время храм по своему местонахождению прямо напротив посольства Франции (в бывшем особняке Игумнова на другой стороне Якиманки) получил дополнительное прозвание "во французах".

Здание храма вместе с оградой и двумя воротами стоит на государственной охране под № 14[12]. На колокольне остался хороший набор колоколов, в которые регулярно звонят.

"О проблемах приходской жизни в современном городе настоятель храма Иоанна Воина в Москве протоиерей Николай Смирнов рассказывает:

- Что такое нынешняя приходская жизнь? Но что есть приход вообще? Община христиан, центром которой является храм, а суть приходской жизни - богослужение.

История Русской Православной Церкви на протяжении многих веков знала приходы, принципиально не отличавшиеся от первохристианских. Они были по современным меркам невелики. Прихожан объединяла и совместная молитва, и совместная социальная жизнь. Пастырь мог каждому своему прихожанину оказать духовную, да и другую помощь.

Но с развитием общественных связей ослабевали связи внутриобщинные. Государственные и общественные структуры постоянно брали на себя некоторые социальные функции приходов. Особенно бурно в нашей стране этот процесс развивался после 1917 г. Его предопределило невероятное укрупнение приходов, вызванное закрытием десятков тысяч храмов.

- Какие же социальные функции утрачены ныне городским приходом?

- Я родился в Риге и знал местную приходскую жизнь до 1940 г. Большое место занимала тогда в ней благотворительность. В храме, где мой отец прослужил 40 лет, существовал, помню, дамский комитет, который устраивал концерты духовной музыки, благотворительные лотереи... А в наше время приходская жизнь, во всяком случае официальная, вполне сохранила лишь свой литургический аспект.

Каждый христианин всегда вправе и имеет возможность творить дела милосердия. Это право у человека нельзя отнять. Но в течение многих лет запрещалось творить милосердие от лица Церкви! То есть вера лишалась фактически дел, без которых она мертва.

Но ведь христианское милосердие творится не ради материальной пользы, а ради спасения души. Это, в сущности, форма христианской проповеди.

Сегодня необходимо обозначить четкую временную границу: если еще недавно приходская жизнь в ее социальном аспекте (милосердие, учебно-педагогическая деятельность, общественная деятельность) в нашей стране едва дышала, то сейчас ситуация меняется на глазах, социальная сфера церковной деятельности возрождается, так что нынешний период я бы охарактеризовал как переходный.

Наш приход делает постоянные взносы в Фонд милосердия и здоровья, в Фонд мира, в Фонд культуры. Правда, мы не знаем, насколько эффективно работают там наши деньги. Контроль, на мой взгляд, должен быть, но осуществлять его мог бы не приход, а высшее церковное руководство... Некоторые из наших прихожан помогают престарелым, оказывают посильную помощь детям-сиротам. Вопрос же организации при приходах, скажем, домов престарелых, богаделен тоже, по-моему, назрел. Но решаться он должен на более высоком уровне, отдельно взятому приходу это сейчас, как мне кажется, не под силу.

Еще одно выражение приходской жизни - участие в содержании храма. Это не только материальные пожертвования, но и уборка храма, украшение его, в особенности к праздникам...

Когда мы обратились к прихожанам с просьбой оказать помощь вновь открывающимся в Русской Православной Церкви приходам и монастырям, то были сделаны большие денежные и натуральные пожертвования. Собрали большое количество икон, одежды. Мы заказали автобус и поехали в Толгский монастырь, где и передали сестрам все собранное. Это было осенью прошлого года. А некоторое время спустя у нас состоялась аналогичная поездка в Оптину пустынь. Поездки носили паломнический характер и запомнились нашим прихожанам. Мы ближе познакомились, пообщались друг с другом в неофициальной обстановке. И в будущем думаем устраивать такие поездки, причем уже в основном с познавательными и паломническими целями. Наши прихожане хотят посетить Иосифо-Волоцкий монастырь, Новый Иерусалим, города "Золотого кольца".

- Кстати, где вы проводите собрания, беседы с прихожанами? Ведь церковного дома у вас нет?

- Был дом, на возвращение которого приходу мы рассчитываем, но несколько лет назад при реконструкции улицы Димитрова его снесли - вопреки решению Мосгорисполкома о его переносе в глубь церковного двора. С тех пор тянется непонятная бюрократическая волокита с оформлением строительства нового здания. А оно просто необходимо. В последние годы количество крестин увеличилось. Сейчас их приходится совершать в храме после окончания службы. Это неудобно, так как служба часто бывает продолжительная, а отпевание усопших и крестины ожидают ее завершения.

В церковном доме поместились бы также ризница и столовая, сейчас они ютятся в подвале храма, где сыро и тесно. Там же появятся помещения для отдыха священнослужителей, для просфорни, склада. Мы хотели бы разместить в церковном доме выставки церковных изданий, фотографий, рассказывающие о современной жизни Церкви. Организация такой экспозиции поможет удовлетворить запросы некоторой части прихожан и посетителей храма. Таким образом, церковный дом, как я его представляю, - приходской культурный центр.

- В вашем приходе с этого года стали проводиться катехизические беседы для прихожан. По какому принципу вы их строите?

- Мы решили начать цикл двухчасовых воскресных катехизических бесед. Очень многие из тех, кто приходит к нам креститься (я имею в виду и взрослых, и детей, и родителей), практически ничего не знают о вере и Церкви. Осенью предполагаем начать новый цикл бесед по литургике. Плохое знание богослужебного устава, помноженное на незнание большинством прихожан церковнославянского языка, приводит к тому, что смысл службы просто не доходит до многих. Какая уж тут приходская жизнь, если размываются ее основы - совместная молитва за богослужением.

Кстати, я в этом храме служу второй раз: в 1957-1961 гг., будучи здесь рядовым священником, начал было проводить подобные беседы, но в те времена это оказалось невозможным. Теперь времена иные, все почувствовали себя свободнее.

Для нормального хода приходской жизни необходимо, чтобы председатель и члены приходского совета безусловно все были людьми глубоко церковными, а не случайными, как это часто бывало раньше. Хочется верить, что новое законодательство о свободе совести утвердит наконец Церковь как действенный фактор жизни нашего общества и создаст верующим еще более благоприятные условия для церковной жизни, в том числе и на приходском уровне. Свобода совести - это главный признак здоровья цивилизованного общества"[18].